Источник: В.Б.Авдеев, А.Н.Севастьянов "Раса и этнос"
Серия "Высшие курсы этнополитики"
Издательство "Книжный мир", Москва, 2007.
ОБЪЕКТИВНОСТЬ
РАСЫ
ИТАК, раса есть объективная
реальность, познаваемая в сравнении и могущая быть описана с помощью множества
признаков (расоводиагностических маркеров), имеющих качественное и
количественное выражение.
Использование
политиками-расистами данного факта в своих политических целях никоим образом не
может опорочить самый факт. Как великолепно выразилась российский антрополог Г.
А. Аксянова: "Полиморфизм тех физических особенностей современного
человечества, которые именуются расовыми, существует независимо от позитивного
или негативного отношения к самому термину “раса”. Исторически возникшее
переплетение этого научного термина из области биологической систематики с
негативными социальными проявлениями не меняет его биологической сущности в
применении к человеку. Расовая дифференциация в морфологии человека есть
объективная реальность"[1].
Она же в докладе
"Категоризация как универсальное явление осознания мира (на примере расовой
дифференциации человека)" на 1-й международной конференции "Раса: миф или
реальность?" (Москва, 1998) заявила: "Отказ от концептуального понятия “раса”
как объекта исследования в физической антропологии следует, на мой взгляд,
отнести к разряду иллюзий, ошибок восприятия, т. к. накопленный материал
позволяет говорить, что это является неадекватным отражением изучаемой нами
действительности. А простой отказ от термина “раса” вообще не меняет объективной
морфологической реальности в биологии человеческих популяций. Отказ признавать
реальность существования рас у человека работает на разрушение группового
согласия физических антропологов, понимаемое как ценностно-ориентационное
единство. Это отказ от эффективного инструмента изучения истории человеческих
популяций".
Проанализировав весь
огромный спектр современных воззрений отечественных генетиков и антропологов,
резюмируем: мы убедились в том, что искусство, спорт, политика, все виды
хозяйственной деятельности, а также брачный отбор супругов на основе
эстетических предпочтений, содействуют не "стиранию" и "снятию" расовых
признаков в процессе эволюции, но наоборот их выявлению, закреплению и
обособлению, что опровергает беспочвенные доводы А. И. Ярхо и иных "алхимиков"
от теории "плавильного котла".
